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【编者按】

《文化和自然遗产:批判性思绪》一书以一种对照的视角关注现代遗产全球化所造成的遗产迅速增多及引发的各方面转变。稀奇关注物质性、关联性与对话三个慎密相关的主题。本文摘编自该书第8章《遗产和影象问题》,由汹涌新闻经上海古籍出书社授权宣布。

我已经指出,在晚现代时期,被起劲地判定、挂号、珍爱和展示为遗产的物品和场所的数目,有了一个飞速增进。遗产的界说也随之迅速扩大,包罗了大量的物质影象的新形式:从文化景观到贴身的一样平常生涯用品。除了对有形遗产的保留,我们还可以看到一个全球性的转变: 对无形遗产关注的增添。这也导致了社会连续而普遍的“遗产化”征象。在这种征象中,纷繁迥异的已往的痕迹和影象聚积起来,不停浮现并介入我们的现在。所有这些因素造成了遗产入录和挂号数目的迅速增进,而我们少少思量作为遗产的物品、场所和实践可以被移除出这些名录,可以从博物馆和画廊中被拍卖,或者随岁月酿成废墟而不接纳起劲干预。这种遗产的厚实性所带来的寄义,纷繁庞杂的已往在现在的聚积的历程,以及不停增添的对无形遗产行为和传统的珍爱,并没有被遗产实践者和学者们普遍熟悉到。若是遗产没有一个普遍性的价值局限,而且若是物品、场所和实践是凭证由文化决议的尺度来珍爱的,那么,接下来会发生的是,遗产的某些方面将在某个时刻不再相关,而应该被抛弃。相反的,我们的方式倾向于一直地录入新的遗产,而不回过头再思索一下我们已往所做的珍爱决议中所蕴含的价值。因此,我以为,在21世纪初,我们逐渐面临一个“已往”在“当下”太过积累的危急。这个危急将最终削弱遗产在整体影象的发生中所饰演的角色,令社会充斥着迥异的错综纷繁的“已往”,使得我们无法注重到整体影象在当下形成的自动历程。

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本章审阅了许多导致遗产聚积这个危急发生的并行历程。一方面,官方、政府和非政府组织(NGO)对遗产界说的不停扩大,以及向更具代表性的遗产典型的转变,使得被珍爱的遗产物品和场所的数目急剧增添。另一方面,对无形和虚拟形态的遗产的关注度的不停增添,以及我所称为的“消亡的遗产”的大量涌现,导致了一种太过的“纪念化”。许多关于小我私人和整体影象的文献都以为,遗忘的历程对影象的历程是不能或缺的——也就是说,一小我私人若是无法选择去遗忘一些事物,那他也就无法适当地形成影象并赋之予价值。影象是一个自动培育和删减的历程,而不是岂论对未来有没有价值,都将其所有存档。我主张遗产也同样云云,若是我们不去更多地关注那些可以让我们出售、交流或自动祛除遗产的程序,以及那些支持着我们的珍爱决议的价值看法,我们就有被影象湮没的危险,而所有遗产将随之变得毫无价值。这并不是在说我们要退回到一个单一遗产尺度的狭隘看法。那样的话,许多使遗产变得更具有代表性和多样性的主要事情都将付之东流。相反的,我只是主张,我们必须逾越现在主流的抢救式珍爱,把遗产视为已往在当下的一个自动的生产历程(active production),它必须知足现代社会的需求,而不是以为已往的遗产决议是毋庸置疑的。这应该是未来的几十年中批判性遗产研究的一个要害性领域。

影象作为西方社会一个至关主要的问题的泛起,是20世纪后期现代性的要害的文化和政治征象之一。关于影象的话语最初是在20世纪60年月的西方,随着新社会运动的兴起、去殖民化而发生,20世纪80年月后,这种话语引发了一系列争论。理查德·特迪曼(Richard Terdiman 1993)甚至要把现代性的影象危急记下来。而柯曼(Kammen 1995)将战后遗产运动的泉源归于带有现代意味的怀旧之情以及对抢救和珍爱的执迷。换言之,这些都是为了不忘却而有意举行的群体行为。这些导致了在社会科学中关于影象的文献急速增多。与我们的讨论相关的有近期一些关于历史和影象的事情,人类学中的影象研究,以及在物质文化研究中对于“影象”和“忘却”两者作用的研究。20世纪后期关于影象的许多事情,都集中在民众文化在塑造整体影象和已往表征中的角色。一些历史学家以为,在战后时期,民众文化成了缔造和争论影象和身份政治的主要阵地。在这个被传媒笼罩的天下里,围绕着影象所发生的公共焦虑的全球化,及其另一面,对不忘却的狂热痴迷,需要被视为已往几十年最为主要的文化生长之一。这种对影象的痴迷,与对已往的冲突、不公正和不同等影象的治理相关,正如它与起劲事宜和历史事宜也存在关联一样。已往在当下自动形成的方式,以及这种“纪念化”的形式,直接关系到现代对已往事宜的道德和伦理看法。

前面,我概述了后现代时期遗产热的方方面面,以及在国际、国家、区域和地方差异级其余种种官方遗产挂号与目录的迅速增进。物品、场所和实践每一类的数目都在膨胀的同时,这些名录也出现出同样的态势。随着“天下遗产”的流传,我们或可称为关于遗产的“团结国教科文组织思绪”的全球化是这一征象的主要成因。这一思绪坚持,缔约国须在向天下遗产委员会递交提名之前,除了要订立准备名录以外,还要确立自己的国家遗产名录。分类和入录不仅可以被明白为现代性的排序的基本模式之一,还可以被明白为一种抢救形式,以及是对危急感和对已往与遗产的懦弱性的一种直接反映。我以为,这种看法加速推进了后现代天下的遗产全球化,并在其中饰演了主要的角色。

许多遗产名录和挂号自己就有很长的历史,时代,差其余、有时相互矛盾的尺度和价值系统支配着他们的运作。然而,在引进新的尺度时,这些名录也少少被重新修订。人人似乎普遍以为,物品、场所和实践一旦被登录转化为遗产,就少少会回复或者转酿成其他的事物。挂号名录酿成了一种候宰的畜栏,一个牢狱。天下遗产名录自己就提供了一个很好的例子。只管天下遗产委员会及其缔约国和咨询机构的操作中,所接纳的遗产局限和界说都发生了许多转变,名录每年仍然连续增进。至今只有两个地方从遗产名录除名,而这也并不是由于对他们评估尺度重新权衡的效果,而是当初它们被列入名录的价值已遭到一系列变故的损坏。第一个从遗产名录除名的地方是阿拉伯羚羊珍爱区,自20世纪70年月以来,阿拉伯野生羚羊在野外濒临灭绝,而该珍爱区乐成滋生和引入了阿拉伯羚羊,随后于1994年列入天下遗产名录。厥后由于该自然珍爱区面积削减达90%,同时,失去栖息地和非法狩猎导致了野生羚羊数目削减,经与当事国商量后,这一遗产地在2007年被从遗产名录移除。第二个被除名的是德国的德累斯顿易北河谷的文化景观,它于2004年列为天下遗产地。2006年,天下遗产委员会把此地列入《濒危天下遗产名录》,并忠告要将其从《天下遗产名录》中除名,由于当地在易北河谷上兴建桥梁的设计,将严重影响遗产景观的完整性,使其不再相符《天下遗产名录》的资格。经由天下遗产委员会代表与市政政府的多次协商,颇受争议的四车道Waldschlsschen桥梁的修建设计依旧继续。2009年在天下遗产委员会一次集会上,这一遗产地被移除着名录。只管云云,委员会仍迎接对此景观的组成部门的重新提名,由于委员会意识到这一遗产地的某些部门仍具有突出的普世价值,但它将不得不置于差其余尺度和界线之内。这些罕有的例子很洪水平上是作为规则的破例情形而泛起的,虽然有这些先例的存在,但说到要在重新思量遗产地最初被列入名录时所认定的价值的基础上,将《天下遗产名录》近1000处遗产地(在写此书的时刻)中的任何一处除名,这一想法似乎极不能能。险些所有其他我所知道的国家和区域遗产名录也基本都是这样的情形。例如,至今约莫有1500个资源地从美国国家史迹名录(NRHP)中除名(在写此书的时刻,凭证国家名录数据库的检索,这些资源地在跨越140万个个体自然资源中约占0.001%)。险些所有都是由于拆除、火灾或其他形式的损坏,使其损失了历史完整性。同样,英国遗产治理中,遗产也可能从法命名录中被移除,但也只发生在有新的证据足以解释下列情形的时刻,诸如遗产缺乏特殊的修建学价值或历史价值,或者环境发生物质上的改变,例如火灾。与这些例子差其余是,许多区域或市政的遗产登录甚至都没有设置除名制度。这背后的假设似乎是: 选择遗产的尺度所基于的价值是普适的且永远稳固的。与此类似的,若干天下遗产地才算是一个适当的数目,这一问题至今还很少被讨论;相反的,人们却把关注的焦点都放在增添名录的代表性以及随之而增添的数目,而不是审阅已往决议程序的基础部门。

《文化和自然遗产:批判性思绪》,罗德尼·哈里森著,范佳翎等译,上海古籍出书社2021年5月。

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